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第054号 关于荒岛的想象（第1页）

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“我的人生恒河水（.shg.tw）”

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二候，雷乃发声：雷者阳之声，阳在阴内不得出，故奋激为雷。

亲爱的玉树女士：

沙门来到东土之后，当时人们浸泡在现实的苦难中，这个时候沙门就给他们描绘了一个没有痛苦的彼岸世界，这个彼岸世界被称作是西天佛国。

当时的人们对西天佛国充满了向往，沙门告诉人们，只要忍受现实的苦难，坚持行善而不作恶，就可以往生极乐。

会昌年间，沙门受到了非常大的打击，唯有禅教得以幸存，因为禅教丛林没有储蓄大量的财物，没有辉煌的寺庙，所以在这一场空前的法难当中没有得到朝廷的关注。

禅教有顿渐二宗，随着时间推移，渐宗逐渐消失了，其实顿教是禅教正宗，渐宗是弘忍禅师坐下的弟子神秀禅师为了让禅教适应普通人修行做出的改良品种。

禅教开枝散叶之后，其它宗派一开始复兴，比如净土宗与禅教开始合流，相比于禅教，净土宗更适合普通人修行。

净土宗修行的方法非常简单，就是每天念南无阿弥陀佛，一天念十万遍，肯定往生极乐。

经历了一段时间的震荡之后，人们开始走出封闭僵化的过去，那个时候人们一方面要眼前的苟且中挣扎，一方面向往着大洋彼岸，那个时候人们想象中的大洋彼岸是一个富裕、文明的地方，在哪里月亮更大，星星更亮，空气、街道都更加整洁干净。

到了新世纪第二十个念头，彼岸世界各种问题不断显现，这个时候人们发现原来自己过着无数人向往的生活。

但越是这种时候，人越应该保持清醒。

就好比晚清的时候，北洋是全世界最富庶的地方，但在域外强人的眼里它不是世界的光源，而是让他们垂涎三尺的肥肉，于是不断有强人接近它、蚕食它，此时的清人臃肿肥大、气喘吁吁，可谓虚弱至极，却错误的以为自己非常强大，别人见到他都会瑟瑟发抖。

当他们在战场上被击败之后，被迫与强人媾和，到了这个时候还不知耻，反而用言语装饰自己的懦弱，把求和说成赐和。

鲁迅先生陛下的阿Q是世界文学史上的经典形象，他的精神胜利法实际上在全世界被人们广泛应用。

镇上读初中的时候我被人称作是孔乙己，那对我来说是非常黑暗痛苦的岁月，在高二的时候，我见识了《阿Q正传》，阿Q先生在许多人的眼里堪称笑柄，但只要仔细一琢磨，才发现自己即是嘲笑他的人，又是他本人。

小的时候，大人喜欢怂恿小孩打架，我当时就曾经欺负小朋友给大人看，我的表演与阿Q小尼姑给众人看有什么区别呢？其实孔乙己也是一个经典形象，他的学问是茴字的很多种写法，而且会在不经意间背出一句《论语》。

他曾经做一些抄抄写写的工作，却因为窃书被雇主打。

古人的智慧是这样的，一个聪明人总是表现的非常愚钝。

如果我是孔乙己，就掩饰自己读书人的身份，如果别人不待见我的学问，就绝不会拿出来显摆。

我一般会把程先生说成是自己的朋友，实际上我们之间的友谊非常的勉强，他很喜欢强调自己的讨好型人格，其实我宁愿他没有这样一种人格，因为你跟他打交道的时候一般不能辨别他是不是在讨好你，这样就会在不知不觉的情况下被讨好了，如果一个人长时间的讨好你，你可能就会背上沉重的心理负担。

程先生与我三观不和，可能是因为他的讨好型人格，成全了这一段原本不该发生的友谊。

我是一个非常不善于社交的人，所以我几乎没什么朋友，每天只有自己配自己玩。

我曾经妄想以文会友，后来才发现这种想法实在有些荒唐。

程先生对曾经对现状是有些不满的，但是时间教育了他，现在他曾经向往的那个彼岸世界消失了，他现在对社会提供给他的所有条件都非常的满意。

从前他很多次谈到对荒岛的幻想，他总是想如果八荒沉没，人们就要在海外重建文明，如果他可以主导这次重建，他就可以按照自己的设想来建设荒岛了。

时间如果倒退在十三年前，他的想象是这样，希望可以在北洋批给他一个地方，让他按照儒家理想来建设，让人感到有些不可思议的是这位先生连《论语》都没有完整的读过，而他在那个时候就已经以孔子门人自诩。

我没有幻想在北洋能批给我一块地方，但从去年开始我也对荒岛产生了幻想，那仿佛就成了我逃避现实苦难的彼岸。

有没有这样一种可能，人们奔赴海外荒地，就如同当年许多人逃离老态龙钟的欧罗巴，来到一块希望之地，在哪里他们可以按照自己的想法设计自己的生活，这种设计在第一批移民在一搜船上就已经完成了。

随着时间的推移，原本荒芜的地方绽放出新教文明的光辉。