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(史蒂布,第107页)后女性主义认为女权运动有很多错误的做法。
其中包括:精神控制,充当思想警察;信念的不合理、不适当;性变态,性无能,女性男性化;浪费研究经费;从政治上颠覆了关键的社会制度;加深了两性之间的矛盾和紧张关系;两性之间的仇恨原本不存在,是人为制造出来的等等。
(neln,etal,501)有些后女性主义者仍自认为是女性运动中人,她们书写自身作为女人的经历。
然而她们提出了“宁折不弯”
的口号,声称要做个自由思想者,要摆脱女性主义的思想控制,认为女性主义是“极端的,自我中心的,令人难以忍耐的”
。
在中国,由于有阴阳和合的传统文化背景,反对性别对立、主张性别和谐的观点更容易引起人们的共鸣。
这种观点主张,承认女性的特殊性和性别差异,重建自然平衡,反对将性别差异建立在劳动分工上面。
两性的劳动分工越细,相互依赖性越强,两性就越趋向于和谐。
两性虽然具有生理上的区别,但关系是和谐互补的。
(jaggar,etal,116)这种观点认为,应当考虑阴阳和谐的传统文化是否有价值;是否有可能建立现代版本的合作与团结;应当注意新儒家对儒家学说的女性主义解释。
(jaggar,etal,117)林春提出,在中国,女性主义一方面要面对西方思想(东方主义?),一方面要面对中国传统(封建落后?)。
这就涉及了现代性与民族性的矛盾。
(jaggar,etal,108-117)这是我所见到的对中国女性主义处境最深刻的论述和提问。
女性主义是西方的思想,它是从西方的土壤中生长出来的,中国的文化背景、国情、历史与西方都有不同。
性别问题在西方和在中国的表现形式肯定会有不同,在社会心理中的位置也肯定会有不同,因此,正确处理两性关系的方法也应当有所不同。
如果一味照搬西方女性主义的思维逻辑,就可能犯东方主义的错误;而如果一味强调中国文化的特殊性,又有可能犯排斥现代化的错误。
其实,这个矛盾在我看来也不难解决。
我们可以一方面借鉴西方女性主义的思想和作法,另一方面认真分析中国文化背景下性别问题的中国式表现形式,用中国式的方式来解决中国的性别问题。
好在双方的目标是明确而一致的,那就是争取男女平等。
沃尔芙说:“作为一个女人,我没有国家;作为一个女人,我的国家是整个世界。”
(转引自braidotti,253)在性别属性与民族属性中,沃尔芙选择了性别属性,她是在强调,女性由于其性别所遭受的压迫是跨越国界、跨越文化、跨越阶级的。
男权制的统治是跨越国界的,而女性的受压抑也是跨越国界的。
因此,作为女性,我们没有国家,我们的国家是整个世界。
她的说法没有错。
我们全都生活在严重程度不同的男权制社会当中。
当然,我们各自的男权制拥有自己的文化特色,我们不应当忽略了它们表现形式的差异。
但是,全世界女性的处境肯定有一个共性,那就是男女不平等,男尊女卑。
我们应当尊重彼此的差异,处境的差异,问题重心的差异,应对方法的差异,朝着一个共同的目标努力:争取男女平等。
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