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第六章 战国时代的思潮（第9页）

教育，在孟子以前是贵族的专利和其他少数人的幸运，把它普及于一般人，那是孟子的新要求，那是他指给后来的历史的新路。

再者，什么是“人之所以异于禽兽”

的特性呢？

在孟子时代，一个新问题开始流行于思想界，那就是人性善恶的问题。

所谓人性，是人人生来就有的品质。

在这场争论中孟子是主张性善的。

他以为人人生来就有仁、义、礼、智的趋势——“端”

。

所谓“仁之端”

即对他人苦难的同情；所谓“义之端”

即对不义事的羞恶；所谓“智之端”

即辨别是非的能力；所谓“礼之端”

即辞让的心情。

孟子以为这四端是“人之所不虑（思虑）而知……不学而能”

的，也就是“人之所以异于禽兽”

的。

用全力去发展这四端，便是他所谓“尽性”

。

“尽性”

的修养积之既久，人们便会仿佛感觉着自己的心中充满了一种“浩然之气”

，“其为气也，至大至刚……塞乎天地之间”

。

具有这种气概的人“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”

。

这便是孟子所谓“大丈夫”

。

做到这样的大丈夫才是人生的最高的目的。

这里可以附带讲一位不知名的政治思想家，即《周官》（亦称《周礼》）的作者。

他无疑的是战国时人，但属于战国的哪一期和哪一国则不可知。

我把他附在孟子之后，因为他的政治理想，在基本观念上是与孟子一致的；在细节上也有许多地方和孟子相同。

儒家讲政治都是大体上拥护周朝的制度，即封建的组织，而在这躯壳内，提高人民的地位，改善人民的生活，发展人民的教育。

孔子如此，孟子也是如此，《周官》的作者也是如此。

但在实施的办法上，则孟子讲得比孔子更精详，《周官》的作者讲得比孟子更精详。

从思想发展的自然趋势看来，我推测《周官》的作者的时代当在孟子之后，而且是受到了孟子的影响的。

《周官》的作者是一大学者，他似乎曾尽当时所能得到的文献对周制做过一番研究功夫。

《周官》一书是他对周制的知识和他的社会理想交织而成的。

这里不打算给这部书作一提要，只将其中若干进步的理想摘述于下。

（1）孟子以为政治当顺民意。

《周官》的作者亦然。