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黄帝（第4页）

其原型大概是华夏族一个酋长国首领，因其对本民族的发展有很大贡献，为后世长期传颂。

但因其年代太久远，留下来的传闻，大多扑朔迷离，难详究竟。

可是至战国百家言时，许多人对那些传闻进行编联增纂，终于造就出一代帝王形象。

据称，有熊国君少典之子。

曾败炎帝于陂泉，诛蚩尤于涿鹿，诸侯遂尊之为天子，代神农氏而为。

接着，又立百官，制典章，命群臣造宫室，作衣裳，制舟车，定律历，文字、算数、音乐等皆相继发明，于是形成“田者不侵畔，渔者不争隈，道不拾遗，市不豫贾”

的盛世局面。

与百家塑造帝王形象同时，一些典籍又在塑造的仙人形象。

山海经西山经云：“又西北四百二十里，曰峚山。

其中多白玉，是有玉膏，其原沸沸汤汤，是食是飨。”

庄子多记访道、论道事，在宥篇记去崆峒山问道于广成子，广成子教以“无视无听，抱神以静，形将自正。

必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。

目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。”

徐无鬼篇记去具茨之山访大隗君，路遇牧马童子教以治天下之道，曰：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉，亦去其害马者而已矣”

知北游记讲道的话，曰：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。”

又称：“为道者日损，损之又损之，以至于无为，无为而无不为也。”

大宗师篇说：“夫道，有情有性，无为无形，得之，以登云天。”

秦汉方士更以为帝王成仙的样板，鼓动秦皇、汉武以之为楷模修炼长生。

李少君对汉武帝说：“祠灶则致物，致物而丹沙可化为黄金，黄金成以为饮食器则益寿，益寿而海中蓬莱仙者乃可见，见之以封禅则不死，是也。”

公孙卿更编造了一个有名的鼎湖升天的神话，曰：“且战且学仙，百余岁然后得与神通。”

“采首山铜，铸鼎于荆山下。

鼎既成，有龙垂胡髯下迎。

上骑，群臣后宫从上者七十余人，龙乃上去。

余小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔，堕，堕之弓。

百姓仰望既上天，乃抱其弓与胡髯号，故后世因名其处曰鼎湖，其弓曰乌号。”

可以说，历战国至汉初，基本上已具有帝王兼仙人的形象。

道教在形成初期，人们称其前身为黄老道，视与老子同为道教的祖师。

张陵创立五斗米道，独尊老子为教祖，而尊为古仙人。

由此遂被沿袭。

所以此后道书仍然以为古仙人继续进行增饰。

葛洪抱朴子内篇微旨云：“黄老玄圣，深识独见，开秘文于名山，受仙经于神人，蹶埃尘以遣累，凌大遐以高跻，金石不能与之齐坚，龟鹤不足与之等寿。”

同书辩问篇夸说是自古以来唯一的治世而兼得道的圣人，曰：“俗所谓圣人者，皆治世之圣人，非得道之圣人，得道之圣人，则黄老是也。

治世之圣人，则周孔是也。

先治世而后登仙，此是偶有能兼之才者也。”

极言篇则历叙遍历名山、访真问道、以至最后得道升天的故事。

略云：“昔生而能言，役使百灵，可谓天授自然之体也，犹复不能端坐而得道。

故陟王屋而受丹经，到鼎湖而飞流珠，登崆峒而问广成，之具茨而事大隗，适东岱而奉中黄，入金谷而咨涓子，论道养则资玄、素二女，精推步而访山稽、力牧，讲占候则询风后，著体诊则受雷岐，审攻战则纳五音之策，穷神奸则记白泽之辞，相地理则书青乌之说，救伤残则缀金冶之术。