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上古巫族与十二祖巫（第3页）

所记事物大部分由南开始，然后向西，在向北，最后到达大陆（九州）中部。

九州四围被东海、西海、南海、北海所包围。

古代中国也一直把《山海经》作历史看待，是中国各代史家的必备参考书，由于该书成书年代久远，连司马迁写《史记》时也认为：“至《禹本纪》，《山海经》所有怪物，余不敢言之也。”

对古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等研究，均有价值参考。

流传版本

《山海经》传本较多，除各种单行本外，收入丛书者有《道藏》本、《四库全书》本、《格致丛书》本、《二十二子》本、《百子全书》本、《四部备要》本、《龙溪jing舍丛书》本等。

现存最早的注本是晋郭璞《山海经注》。

清郝懿行采前人注释之长，撰《山海经笺疏》十八卷，别为《订论》一卷，贡献甚大。

今人袁珂《山海经校注》集诸家之长而又时有发明，上海古籍出版社1980年出版。

[1]

书籍特点

《山海经》奇书

《山海经》是中华民族最古老的奇书之一。

它有如下几个特点：

第一，《山海经》为述图之书。

刘锡城在《全像山海经图比较》（1）序言中指出：“东晋诗人陶渊明的“流观山海图”

（《读山海经13首》）、学者郭璞的“图亦作牛形”

和“在畏兽画中”

的记载和论述，说明早在2000多年前的战国时代，曾有“山海图”

流行于世。

而且据说《海经》部分是图在先、文后出，因而“以图叙事”

的叙事方式，至少在战国时代就已形成一种文化传统”

。

马昌仪（2）也认为：“《山海经》的母本可能有图，它（或其中一些主要部分）是一部据图为文（先有图后有文）的书，古图佚失了，文字却流传了下来，这就是我们所见到的《山海经》。”

刘宗迪（3）写道：“《海经》的荒诞se彩和神话se彩，与这本书的特殊来历息息相关，这本书的来历在古代典籍中是独一无二的，简单地讲，这本书是述图之作，也就是说，我们今天看到的《海经》，先有图，后有书，书中的内容是对一幅图画中内容的写照。

《山海经》中的文字多静态的刻画，而少动态的叙述，多记空间方位，而少间时间进程，其述图特点可谓一目了然，其实，前人早就注意到了这一点，最早指出这一点的是宋代学者朱熹，但前人在这一点上都有同一个误解，即认为整部《山海经》包括《山经》都是有述图的。

实际上，像《山经》那样包罗万象的博物学知识是不可能在图中画出来的，更何况其中还记载了很多动物的声音、习xing等等。

这些内容又如何能用图画表现出来呢？除非古时候已经有了现在这样的多媒体技术。

不过，《海经》所凭借的图画早就佚失了，我们今天看到的《山海经》中都有插图，怪怪奇奇，琳琅满目，那只是后人根据书中的内容想象增补的，与我说的古图完全不是一回事”

。

第二，《山海经》保留了大量远古时期的史料。

《山海经》历来被大多数人认为“荒诞不经”

。

连敢于打破《尚书》束缚，将中国上古史推至炎黄二帝的史学家司马迁都说“至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言之也”

。

形成这种看法的原因似乎与《山海经》由图到文字的成书过程有关。

例如《海外东经》记载“工虫在其北，各有两首。

一曰在君子国北”

。

根据《山海经》先有图后有书的成书过程推测，《山海经图》上在君子国的北方画有一个彩虹的“虹”