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第一章 宪政学视野下的金庸武侠小说（第8页）

用此观之，然则，人之性恶，明矣。

其善者伪也。”

荀子对善恶的定义是以后果界定善恶（治或乱），而非以人的动机界定。

他的性恶论是后果论，由实际经验观察到的结果决定是性恶还是性善。

西方经济学家亚当·斯密认为人性善，天生关心别人的命运，具备同情心或怜悯心。

他认为“无论人们会认为某人怎样自私，这个人的天赋中总是明显地存在着这样一些本性，这些本性使他关心别人的命运，把别人的幸福看成是自己的事情，虽然他除了看到别人幸福而感到高兴以外，一无所得”

。

法国启蒙思想家卢梭认为在原始时代，人性天性本是善良的，天生拥有自由、理性和良心，如果接受自然主义教育，顺性发展就可成为善良的人，实现善良的社会。

但西方主流观点并不认同人性本善论，而是根据个人主义与自由主义提出人性之恶，其以犹太教、基督教“生来有罪”

作为思想基础，以承认个人“最初的基本过失”

（原罪）出发，认为人类的最基本天性是“自存”

，若任由其发展，会做出无限损人利己的事，因此在组织民主自由的政体时，首先就是限制个人自存企望的过度发展，而不鼓励各人自行其是。

霍布斯认为，人就像是以自我为中心的野兽，人类的天性是反社会的、有破坏性的贪婪。

若放任其不管，则最终必会以谋杀、强暴、抢劫等做结。

“社会”

则是拴住这个野兽的一个工具。

叔本华说：“在新生的婴儿身上已带着原罪，不过要在他成长时才显出来。

……亚当不幸，我们所有的人也在亚当中不幸——实际上原罪（意志的肯定）和解脱（意志的否定）之说就是构成基督教的内核的巨大真理，而其他的一切大半只是这内核的包皮和外壳或附件。”

人性本恶论以霍布斯为代表，马基雅维利、叔本华、黑格尔都被认为是性恶论者。

金庸的小说里，《侠客行》和《连城诀》是相反的两部书，它们互为镜像。

这两部书里的江湖很相似，都是魍魉横行、坏人当道，但从狄云的眼里看过去，江湖上全是坏人，他的眼睛像是照妖镜；从石破天的眼里看过去，江湖上全是好人，他的眼睛像是万花筒。

其实，很难有几句话评价“人性本恶”

与“人性本善”

的优劣。

但我国当前的群众素质和社会风气在一定程度上其实验证了“人类本恶”

的论断。

承认“人性本恶”

其实就是勇于承认自己的过错，只有勇于承认自己的过错才可能改正自己的过错，只有改正自己的过错才能不断地提高自己和进步。

这一点已经被西方多年的发展历程所验证，我们很有必要加强对其的学习与借鉴。

1.5夫妻关系：床头打架床尾和的辩证

【情节】

《鸳鸯刀》是金庸老先生撰写的最短的一篇武侠小说。

其中记载了这么一个故事：威名远震江湖的大侠萧半和的义女萧中慧，在试图拦截武林中失落多年的鸳鸯刀时，偶遇一壮汉抢了一女子的孩子，女子在后面边骂边追赶。

于是萧中慧路见不平、拔刀相助，冲向壮汉。

结果壮汉和女子却一起围攻萧中慧。

萧中慧大惑不解，于是有了下面的对话：

“谁说假装打架？我们夫妻争闹，平常得紧，你多管什么闲事？”

萧中慧听得“夫妻争闹”

四字，大吃了一惊，结结巴巴地道：“你们……你们是夫妻？”