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第45章 生死门2（第3页）

人之所以会去判断这扇门能不能进，不过是他心中有所顾忌，如果抛开这些顾忌呢？给你一扇门，不管后头是死亡还是财富，都与我无关，我不要，也不去拿，只是看作一扇普通的门，进也就进去了。

危险，是为贪婪的人准备的。

道教设定的目的到底是什么？真的就是一本《道德经》能够讲明白的吗？或者读一遍两遍的《易经》，懂八卦，会风水，就是道了？那也太小看国人的智慧了，历史长河中，能把这些道家典籍倒背如流的人，一抓一大把，最终能够成道的又有几人呢？

道教“设教”

的目的就是要让人拨开纷繁的物象世界而深入到生命的本源，以明了人的“气有清浊，性有智愚”

；同时，“道无弃物，常善救人”

，智愚之人又皆可修道而成真。

道的真谛，绝不是因为天资有多高，而在于心有多诚。

这和我们平日里拜那些供奉的神仙，常说的一句话是一样的：心不诚，则不灵！

那些不孝顺的子女，在长辈死后才去风光大葬，披麻戴孝，寻觅一个风水宝地，妄图让子嗣受荫庇，那是在妄想。

“人之生也，气有清浊，性有智愚，虽大块肇分，元精育物，富贵贫贱，寿夭妍媸，得之自然，赋以定分，皆不可移也。

然道无弃物，常善救人，故当设教以诱之，垂法以训之，使启迪昏蒙，恭悟真正，琢玉成器，披沙得金，斯之谓矣。”

由此可见，在颇具命定论色彩的大框架下，道教的‘设教’‘垂法’就是要引导人将有限的生命投入无限的大道之中，以实现生命的超越。

“清浊之气生育万物，世人若求长生之道，炼阴为阳，炼凡成圣，皆因清自浊之所生，动因静之所起。

清浊者，道之别名也。

学仙之人，能坚守于至道，一切万物自然归之。”

由于人的生命是由禀道受气而来的，能坚守至道就意味着可以得道而长生，因此，就生命的发展趋向而言，应当是由道出发而复归于道的过程，或曰自无而显有又摄迹还本复归于无的过程。

人之受生，禀道为本，所禀之性，无杂无尘，故云正也。

既生之后，其正迁讹，染习世尘，沦迷俗境，正道乃丧，邪幻日侵，老君戒云：修道之士，当须息累欲之机，归静笃之趣，乃可致虚极之道尔。

这就是说，人的生命以禀道为本，但人所本有的无杂无尘的道性却并不与人性完全同一，因为人出生之后，就受沉重的肉体的支配而落入“染习世尘，沦迷俗境”

之中，使“正道乃丧”

。

而由于本来清静的道性隐潜于人性之中，是人的本有之性，因此，人通过修道又可以重归于无杂无尘的“虚极之道”

，以实现生命的本真，完成真正的人生。

所以道家才有“人能归于根本，是谓调复性命之道”

！

过了这一关，查文斌的十年阳寿对于他来讲，还重要吗？他能否得道，并不是看他能否破了多少煞，超了多少度，而是他的心是不是还真的活着。

一本《如意册》，区区七十二个字，真能得道，那天上的神仙们都应该住不下啦！

台阶上，他们三人在爬了好高之后，依旧没有看见半点亮光，没有亮光意味着他们没有出去的希望，难道真的要追随他而去，跳下这不知深浅的黑渊吗？

如果说真让这三兄弟跳，他们也是可以义无反顾的，可查文斌说了，那是一条不知生死的路，这是不得已而为之的路，是他在为他们寻找的路。

坐在地上，三人都有些颓废，无尽的黑暗是会迅速磨灭一个人的意志的。

低着头，超子看着脚下的台阶，人有些涣散，精神处于极度萎靡的状态：“我不想再走了，你们两个的意思呢？”

大山一直以来是听从他们的，他抬头看看卓雄，又看看超子，然后也垂下了自己的脑袋，自问张飞虽然英雄无比，但此刻一样有力没地方使。