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第六章 战国时代的思潮（第15页）

这种差别从他们的文章也可以看得出，在他们的学说上更为显著。

孟子相信人性是善的，以为只要让他顺着自然的趋向发展，不加阻碍，他便会走上正路。

所以在个人的修养上孟子注重内蕴的扩充，而不注重外表的抑制和典型的模仿；注重“先立乎其大者”

，先握定根本的原则，而不注重枝节点滴的训练。

在政治上，孟子注重在上者的感化和民众的教育，而不注重礼制的束缚。

荀子则正正相反。

他认定人性是恶的，若让人们顺着自然的趋向做去，结果只有争夺，暴乱；自然的人好比野兽，要靠礼制的练索把他捆住，才不致噬人；要靠日积月累地养成守礼的习惯，才会消除兽性。

“礼”

这个名词荀卿从未曾给过明晰确定的界说，大约包括所有传统的仪节，传统的行为规范和一些他所认为合理的社会制度，尤其是规定贵贱、尊卑、贫富等阶级“身份”

的制度——在荀卿看来，是一种社会的万应药。

“人之命在天，国之命在礼”

。

不过人性既然是恶的，那些改变人性而强人为善的“礼”

却是怎样产生的？荀子以为人虽有恶性，同时也有教他趋乐避苦、趋利避害的智力。

人们的智力不齐，智力最高的便是圣人。

“礼”

，是圣人为着人类的福利而创造出来的。

人们要生存不能不分工互助，不能没有“群”

（社会）。

但人们若顺着本性做去，则任何人都是其他任何人的仇敌，根本不能有“群”

。

圣人造出种种礼制就是要使人们相让相安，使“群”

成为可能。

以人类的福利为礼制的根据，这是荀子本自墨家的地方。

荀子又承袭道家之说，以为宇宙间一切事变都循着永恒的法则。

没有天意的主宰，没有妖祥的征兆。

但不像道家的委心任命，他觉得正唯自然有固定的法则，人类可以利用这些法则去战胜自然。

他又以为一切人为的法则，即一切礼制，也如自然的法则一般，适用于过去的必定适用于现在和将来。

这是他拥护“周道”

的论据，也是他反对法家因时变法说的论据。

他绝不能想象同样的礼制在不同的生活环境里，可以有绝对不同的效果。

在一切的礼制中，荀子特别注重贵贱贫富的阶级的差别。

他以为若没有这种差别，社会秩序是不能维持的。

他说：“两贵之不能相事，两贱之不能相使，是天数也。

势位齐而欲恶同，物不能赡（供给），则必争，争则必乱。

……先王恶其乱也。

故制礼义以分之，使有贫富贵贱之等。

足以相兼临者，是养天下之本也。”

这就是说，人们天生是这样坏，若没有一种势力在上面镇压着，则除了所欲皆遂的人，个个都会做强盗。