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第六章 战国时代的思潮（第17页）

但注意，刑法不独要重，而且要使人无可逃避。

无论怎样精细的网，若有了漏洞，就捉不到鱼！

其次儒家不是教你要爱民而且博得人民的爱戴吗？这于你们有什么好处？你们爱民，极其量不过如父母爱子，但顽劣的儿子，父母动不了他毫毛的，一个小小的县吏带着练索去拿人，就可以使他妥妥帖帖。

要使人民服从，与其用爱，不如用威。

而且人民的爱戴是靠不住的。

能爱人者亦能恶人。

你们若把自己的命运放在人民的爱戴上，一旦他们不爱戴了，怎么办？其次，那班满口禹、汤、尧、舜，或神农、黄帝，以“是古非今”

为高的“文学游说之士”

和那般成群结党以逞勇犯禁为义的剑击游侠之徒，不是世人所敬仰，而你们也敬仰着，甚至供养着的吗？这两色人到底于你们有什么用处呢？你们所需要的，第一是出死力打仗的兵士，第二是供给兵士以粮食的农民，现在说士和游侠既不替你们打仗，又不替你们耕田，都享着荣誉或富贵，而兵士和农民却处在社会的最下层，战士的遗孤甚至在路边行乞！

“所利非所用，所用非所利”

，这是再颠倒没有的了。

何况说士和游侠，对于你们，不独无用，而且有害！

游侠以行为破坏你们的法令，说士以议论破坏你们的法令。

他们都是要于法令之外，另立是非的标准。

他们的标准行，你们的威严便扫地。

再可恶不过的是说士们称引先王批评时政。

臣之尊君至少应当比得上子之尊父。

设想一个儿子成日价对自己的父亲赞别人的父亲怎样晏眠早起，勤力生财，怎样缩食节衣，鞠养儿女，这对于自己的父亲，是怎样的侮谩。

这种侮谩，明主是不受的。

所以“明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师”

。

韩非著的书，传到秦国，秦王嬴政读了，叹道：“寡人得见此人与之游，死不恨矣！”

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