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黄帝（第5页）

故能毕该秘要，穷道尽真，遂升龙以高跻，与天地乎罔极也。”

南北朝至隋唐间，续有史籍增益成仙事迹。

泰一杂子曰：“诣峨眉见天真皇人，拜之玉堂，曰：敢问何为三一之道皇人曰：而既己君统矣，又咨三一，无乃朗抗乎圣人欲治天下，必先身之立权以聚财，葵财以施智，因智以制义，由义以出信，仗信以著众，用众以行仁，安仁以辅道，迪道以保教，善教以政俗，制礼以定情，原情以道性，复性以一德，成德以叙命，和命以安生，而天下自尔治，万物自尔得，神志不劳，而真一定矣。”

内传又模仿穆天子传汉武帝内传，编造西王母向讲道、授图像的故事，曰：“王母授帝七昧之术。

帝曰：何谓七昧王母曰：目昧即不明，耳昧即不聪，口昧即不爽，鼻昧即不通，手昧即不固，足昧即不正，心昧即不真。

但心不乱即真矣，目不昧即明矣，耳不昧即聪矣，是知七昧其要在一，一之稍昧，六昧俱塞，则一身不治，近于死也。”

又曰：“王母饮帝以碧霞之浆，赤精之果，因授帝白玉像五躯，曰：此则元始天尊之真容也。

又授帝二仪本形图，还丹十九首。

帝乃作礼，置于高观之上，亲自供养，后妃臣妾莫得睹之。

其观上常有异色云气，奇香闻数百步，时人谓之道观，道观之号自此始也。”

云笈七签卷三道教所起又称是灵宝经的传人，曰：“今传灵宝经者，则是天真皇人于峨眉山授于轩辕。”

唐僖宗广明二年881，王瓘对诸书所记修道事进行整理，成广本行记，是修道成仙的系统总结，称：“以天下既理，乃寻真访隐，问道求仙，”

于是历访诸山问道，最后道成，“有黄龙垂胡髯迎帝，帝乘龙天。”

道教奉为古仙人，陶弘景真灵位业图称之为“玄圃真人轩辕”

，列于第三中位太极金阙帝君之下的左位。

道士多托之名以著书，现道藏除收医书古籍内经外，托名之阴符经是其最著名者。

托名的方术书则更多，如述外丹术的有九鼎神丹经诀；论占卜的有龙首经金匮玉衡经宅经；论选择嫁娶吉日的有授三子玄女经；论杂法仙术的有太乙八门入式诀太一八门入式秘诀太一八门逆顺生死诀等。

旧时一些地区尝建庙或轩辕庙，多以之为古仙而奉祀之。

山西通志载有多处庙，其“一在曲沃县城中，明正统间里人掘地得古碑，其阴赞文曰：道德巍巍，声教溶溶，与天地久，亿万无穷。

因立庙。”

河南、陕西等地亦有庙，河南通志云：“庙有二，一在宜阳县西，一在阌乡县东南，世传轩辕铸鼎于此，故立庙焉。”

ak道教宫观中尝有殿、轩辕祠。

如四川青城山常道观既有三皇殿祀伏羲、神农、，又有轩辕祠专祀。

三百年的传说。

宰我从荣伊听到，问孔子，孔子也不信，他回答是生而民得其利百年，死而民得其利百年，亡而民用其教百年，所以说300年。

大戴礼记.卷七.五帝德其实也是一个部落联盟，据春秋命历序说一共传10世，1520年易纬稽览图年数同，周武王时封后代于祝。

[编辑本段]九、「道教所述」

道教所指称的大致有五种情况：一是中央央元灵元君；二是中央；三是日中；四是中岳；五是历史传说人物。

这里所说的便是历史传说人物。

，一说姓姬，号轩辕氏。

帝王世纪：“，有熊氏少典之子，姬姓也。

母日附宝。”

“附宝见大电光绕北斗枢，星照都野，感而有孕，孕二十五月，生于寿丘。”

二说姓公孙。

云笈七羲轩辕：“轩辕姓公孙，有熊国少典之次子也。”

称西王母遣女传阴符经三百言及兵符、图策等而战胜蚩尤，“以天下既理，物用俱备，乃寻真访隐，冀获长生久视。”

其实是中华民族古代领袖中最杰出的一位。