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第六章 战国时代的思潮（第14页）

邹衍却以为“儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。

中国名曰赤县神州。

赤县神州内自有九州，禹之序九州是也……中国外如赤县神州者九……（各）有裨海环之，人民禽兽莫能相通。

……乃有大瀛海环其（大九州）外，天地之际焉”

。

这便是大九州之说（约略同时又有一种关于世界的想象，以为“凡四海之内，东西二万八千里，南北二万六千里。

……凡四极之内，东西五亿［十万］又九万七千里，南北亦五亿又九万七千里。”

（说见《吕氏春秋》）邹衍以前又有一种流行的思想，叫作五行说。

五行说的出发点是认为万物皆由金木水火土五种原素构成，叫作五行。

世间事物大抵可以凑成五项一组，和五行相配，如五色、五音、五味、五方等。

遇着不够五项的事物便割裂足数，例如在四季里分出季夏凑够五时。

各组中的任何一项和五行中与它相当的某项之间，有一种神秘的关系。

例如五时中的春季和五色中的青同是和五行中的木相配的，所以帝王在春季要穿青色的衣服才吉利，这是五行的迷信的基本方式。

当时的儒者又以为一年之中五行的势力轮流当盛。

在某行当盛时，帝王除了须穿颜色与它相配的衣服外，还有许多应做和不应做的事项，例如仲春应当行庆施惠，禁止伐木覆巢，不应当出兵。

凡帝王在一年各时中应做和不应做的事项曾被列成时间表，叫作“月令”

。

邹衍更把“月令”

的思想推广，以为自从“天地剖判”

以来的历史也是给五行的势力，即所谓“五德”

轮流地支配着。

在某德轮值的时代须有某种特殊的服色，某种特殊的制度（关于正朔、数度和礼乐的制度）和某种特殊的政治精神和它相配。

例如周属火德，故色尚赤。

某德既衰，继兴的一德，必定是与前相克的；例如水克火，故水德继火德。

两德交替的时间，照例有些和新德相应的符瑞出现。

符瑞所在，便是新时代的主人的所在。

例如周文王时，有赤鸟衔着丹书，落在周社（月令和五德始终的思想，《周官》中无之，可见此书似作于邹衍之前）。

到邹衍时代，群龙无首的局面，已经历五百多年了。

悯世的哲人都在盼望统一“偃兵”

；苦命的民众都在盼望“真命天子”

出现。

邹衍的五德说正好给将兴起的新朝以制造符命的方法。

这一系统应时的迷信，以著名夸诞的齐国做中心，不久便掩盖全国；而荀聊一派儒者所提倡的严肃的理智态度，竟被撇到历史的暗角里去了。

（2）荀子（名况，字卿），当孟子做齐国的客卿时，以一个俊秀的少年游学稷下，但及见湣王之死和长平之战，约略和邹衍并世。

孟荀是儒家中两位齐名的大师。

他们同是孔子的崇拜者；同以周制的拥护者自命；同鼓吹省刑罚，薄税敛和息战争的“王政”

。

但这些同点并不能掩蔽他们间若干根本的差异。

孟子的性格是豪放、粗阔的；荀子却是谨饬、细密的。