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第六章 战国时代的思潮（第8页）

如果民心归附新君，即是天以天下与之。

孟子相信，从前尧之于舜和舜之于禹，都实行禅让的办法。

所以他谈到政治，必称尧舜。

但他已认禅让之变为世袭是“莫之为而为之者，天也”

。

禅让似乎只是他憧憬中的理想而非认为必须实现的制度。

孟子虽然拥护统治者的若干特权，毕竟认定政府存在的唯一理由，是人民利益的保障。

他说“民为贵，社稷次之，君为轻”

。

他对于民生问题，也有比墨子更具体的改革方案。

依孟子的理想，每国的“国中”

（首都和它的附近）和“野”

（“国中”

以外的地方）应有不同的制度。

于“野”

，每方里（九百亩）的田土为一单位。

这一单位分为九格，成井字形。

旁边的八格，分给八家，叫作“私田”

。

中间的一格由政府保留，叫作“公田”

。

八家除了各耕私田外，同时合耕公田。

“公事毕然后敢治私事”

。

私田的出产完全归各私家，公田的出产则拿去充有职或无职的贵族的俸禄。

此外农民更不须纳什么租税，出什么力役。

这是孟子所谓“九一而助”

的办法，也就是后世许多儒者所憧憬着的“井田”

制度。

至于“国中”

的办法，孟子书中的记载不大清楚，也许有点残缺，现在不必费神去推敲。

总之，在这里，减轻赋役和平均土地分配的精神是和助法一致的。

在这种经济组织之下，人民可以“养生丧死无憾”

了，但“养生丧死无憾”

孟子只认为是“王道之始”

。

那么，什么是“王道之终”

呢？就是用政府的力量，普及教育，使人人得而发展“人之所以异于禽兽”

的特性。