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群体的道德（第2页）

当我们回顾历史，发现群体为了自己只有一知半解的信仰、观念和只言片语，便能英勇地面对死亡。

不断举行示威的人群，更有可能是为了服从一道命令，而不是为了增加一点养家糊口的薪水。

理性的个人有趋利避害的本能，自我利益几乎是孤立个人行动的唯一动机，但自我利益几乎不能成为群体的强大行动力。

只有群体才能表现出不计名利和视死如归的精神，为了自己只有一知半解的信仰、观念和只言片语，便英勇地面对死亡，这样的事例何止千万！

在公众智力难以理解的多次战争中，支配着群体的肯定不是个人利益——在这些战争中，民众宁愿自己被屠杀，也不愿意停止他们的行为，如同被猎人施了催眠术的小鸟。

群体能使一个正直善良的好人变成无恶不作的恶棍，反之，亦能使罪大恶极的浑蛋严格按崇高的道德纪律行事，仅仅因为他是群体中的一员。

法国19世纪杰出的文学批评家、历史学家泰纳让人们注意“九月惨案”

中的一个事实：

1792年9月，成千上万的人死在了雅各宾派的手中，他们将熔化的黄金灌进贪官的嘴中，由于要杀的人太多，他们感觉断头台的速度太慢，于是变换了杀人方式，将那些“对革命不积极”

的人以方阵的形式排在一起，用大炮来轰炸他们。

被杀的人血流成河，执行屠杀的暴民却没有一个人把受害者身上的财物据为己有，他们不约而同地将这些财物放在了会议桌上。

1848年的7月革命中，手执武器的民众与奉命赶来弹压的军警站在了一起，攻占了查理十世居住的杜伊勒利宫。

这些呼啸而过的民众，没有拿走王宫里任何一件东西，那些价值连城的艺术品和珍宝，占有任何一件都意味着可以让自己在未来很长一段时间里衣食无忧。

由此可见，群体对于个人，有很强的道德净化作用，尽管这种个人的道德净化叠加起来，可能意味着全社会灾难性的后果。

群体对个人的道德净化作用并非不变的常规，然而却是一种经常可以看到的状态。

即使在较为稳定的环境下，也可以看到群体的道德净化作用。

我前面说过，观众要求剧作中的英雄具有现实中可能有的夸张美德，我们在前面说过，同样，群体中的成员也会彼此要求，督促对方将不道德的行为收敛起来。

一次集会，即使该群体成员品质良莠不齐，大家也会表现出少有的一本正经来。

那些平时放荡不羁的浪子或缺少教养的粗人，在某些危险的场合或交谈中，也会变得彬彬有礼起来，虽然与他们习惯性的谈话相比，这种场合并不会给他们带来更多的伤害。

虽然群体经常放纵人类低劣的本能，踩天理和道德于脚下，干出惨绝人寰的勾当，但也不时树立起崇高的道德典范。

如果不计名利、顺从和绝对献身于真正的或虚幻的理想都算作美德的话，那么毋庸置疑，群体最具备这些美德，而且他们达到的水平，哪怕是德行最高尚的哲学家也望尘莫及。

当然，他们只是在无意识地实践着这些美德，但这无碍大局，我们求全责备，指责群体经常受无意识因素的左右，成为被本能愿望支配的不动脑筋的机器。

但是，如果连群体也受眼前利益桎梏，那么地球上根本就不会有灿烂的人类文明，更不会有自己的历史了。

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