幻听小说

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第49章（第2页）

据说为了迷惑记者，他的车队当真向山上开去，他却坐了一辆别的车去了机场。

我现在看这条山路，还十分清晰。

有一段时间，偌大个中国与外部世界的神秘通道竟然就在这儿，现在想来冼如隔世。

其实这儿一直是印度河流域连接中亚和东亚的北方通道，当然也是恒河流域乃至整个印度半岛的陆上门户。

这也难怪，尖角形的印度半岛在陆地上整个儿都被高山封住了，北边是喜马拉雅山脉，西边是苏来曼山脉，东边是若开山脉，南边是大海，那么，这口朽直道，这个门户，虽然门槛高了一点，终究十分重要。

印度史太长，那种在三千五百多年前神秘消失了的印度河文明实在说不清什么，我兴趣的是一批半游牧的雅利安部落从这条北方通道进入，在北印度落脚、融合，渐渐向南扩展，开始了吠陀时代和史诗时代。

正是这个时代的文明和智慧，孕育了早期的印度教。

而佛教，也在这儿摆开过大月卜场。

以后，亚历山大又从这里侵入印度。

不管是孔雀王朝还是友多王朝时代，这里一直是文化教育重地。

我刚刚去过的塔克西拉曾经拥有印度最重要的一些高等学府，无论是社会科学、自然科学还是医学，者阴良发达。

一位西方历史学家甚至说，这地方的学术地位，相当于中世纪的巴黎。

我想，这里既然汇集过这么多智慧的头脑，那么，他们面对着我窗前的这几座山，几世至己之间在想些什么呢?通过一些法国作家的作品，我们对中世纪时期的巴黎倒有点印象，但对这个相当于中世纪巴黎的东方学术重地，反而非常隔膜，更不知道这里产生过什么样的思考。

可以猜想的是，最艰涩的思考有&lso;可能出现在印度教和佛教的关系上。

印度教和佛教都在印度土生土长，与外来的伊斯兰教和基督教很不一样。

我认为，佛教是印度文明的最高成果，其立论之明丽、境界之深邃、逻辑之严密、气韵之高华，在世界宗教领域也独领风采。

而且，由于阿育王、迩腻色迎王和戒日王等君主的提倡弘扬，佛教曾在印度发展到极大的规模。

我们即使仅仅读法显和玄类的描述，也可领略那种花团锦簇、百风来仪般的繁荣，但它为什么最终反被印度教所压倒呢?

这两种宗教很长时间内有一种互补关系。

有些概念如&ldo;业果报应&rdo;、&ldo;生死轮回&rdo;等等曾共同运用，又都主张慈善、宽容、不杀生，对别的宗教也不排斥。

佛教学者对于印度教经典吠陀也认真研究，而印度教在自我更新时也吸取过佛教的不少内容。

但是，佛教从一开始就反汉寸印度教有关梵天造物的说法和偶像祭祀活动，也不赞成等级森严、割裂人性的种姓制度。

佛教集中智慧思考人们如何通过熄灭欲望、无我无执、博爱众生而进人宁静解脱的&ldo;涅梁&rdo;境界，成为彻底摆脱人生苦厄的觉悟者。

这显然要比多神崇拜的印度教成熟得多也明澈得多，不过人类文明的悲剧就在这里。

你想说服大众，而大众却更愿意崇拜那些无法说明的原始神幻;你想洗涤精神阪依上的不洁无明，人们却特别敬畏破坏之神湿婆;你想建立一种姓氏种族上的平等，声j门却早已习惯了种姓制度的千年遗传和既得利益，佛教面临的这些对立面，恰恰是这片土地的自然文化生态，明知其陋劣也无法遏制。

就佛教本身而言，由于一度名声太响、人才太多、待遇太高，严重陷于蹈空玄谈、概念玩弄之中，失去了刚健的生命力，最后，不仅比不过印度教，连外来的伊斯兰教也无法面对，到十三世纪，在印度基本消亡。

换言之，是印度这块土地，埋葬了最优秀的印度文明。

好像说不通，却不幸是事实。

由此我想概括出一个兴衰图谱。

佛教是一种智者文明，印度教是一种土著文明，伊斯兰教是一种外来文明，三者的最终顺序是：土著文明第一，外来文明第二，智者文明第三。

这个顺序令人深思。