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第199章（第2页）

另一方面就是政治制度的各种官制规律，虽然历代都有变更，但原则上仍是一贯相承的。

&ldo;度&rdo;可以分开来说，一种是地理方面的行度，等于现在西方文化的地球经纬度。

另一种就是长度，经济方面应用的丈、尺、寸、分等等名数单位。

这是古代为了经济上使用，求得公平合理而统一的。

&ldo;量&rdo;，即是合、升、斗等容量的总称。

&ldo;衡&rdo;就是称，就是称东西的斤、两、钱等等名数的总称。

这就是在尧舜时代，已经发现，各个宗法社会，各自为政，律、度、量、衡都没有统一，所以他要把它统一起来。

我们要研究经济，研究社会发展，看二十五史就知道了。

我们直到现在，这些东西都还没有完全彻底统一，上菜场就知道，有台尺、台斤，又和我们当年在大陆所用的不同，现在又有公尺、公斤等等，是根据西方文化来的。

现在以全世界来说，很少有已经统一了的地方，只有小部分统一了，如装船的吨位算是统一了的，可是在各国社会自己国内所用的，还是没有统一。

由此我们也了解，人类努力了几千年，自己号称文明进步，事实这些地方，我们还是停留在几千年前的阶段，统一的工作，还没有做到，这是以哲学的观点，看历史的所谓进化，是一个讽刺。

《论语》上这里也说，要&ldo;谨权量，审法度。

&rdo;这个法度，就是现在所谓的制度，各种办事的制度，要严格注意，这是第一层的意义。

其第二层的意义，如果我们不根据《尚书》记载的传统而讲，&ldo;谨权量&rdo;的权量，就是权变的意思，我们中国文化中，尤其儒家喜欢讲究两个字，所谓&ldo;经权&rdo;之道，经就是常经，大原则不变，永远不变的，如人之穿衣饮食是经，但吃白米或吃面包，穿西装或穿中山装，可以随意，则是权变。

&ldo;权&rdo;具有了这样的意义。

在为政的大原则就是&ldo;谨权量&rdo;，对政治权能的分辨，要非常谨慎，以个人而言，如领导一个单位，对某同仁在权力上应该使用到什么程度，要量才而用。

要非常谨慎，这也是对人事而言。

&ldo;审法度&rdo;是对制度而言。

固然说为政在人，但是制度的发挥，非常重要。

人治法治并重

这两句话连起来研究，在我看来有一个非常严重的问题，现在全世界都跟着西方文化跑。

其中譬如用在工厂人事管理，因为效果很好，所以将这一套又扩大到行政方面。

美国对这方面特别重视。

还有一位丹麦人写了一本书，我们有人译作《领导的艺术》或《领导的技术》，这个书名相当新颖，里面的内容，就是人事管理，而这些东西，在我们中国文化讲来，就是&ldo;审法度&rdo;。

但是这种管理用之于行政，我们以冷静态度，不掺入任何东西来看，它的毛病非常大，就是人跟着制度在转，人变成没有灵魂，将来这个东西的祸害非常大。

可以断言，将来一定要变，不变吃不消的。

依法规来做事，人会变成机械，没有灵魂，人到底不是机械，是有灵魂的。

回过来看中国过去的政治，是重&ldo;人治&rdo;，而人治的毛病，是往往变成独裁，所谓&ldo;朕即国家，国家即朕。

&rdo;我就是法律，生杀予夺，完全由我，就变成没有制度。

我们为什么偏重于中国历史文化的引证和发挥?讲历史人事的经验，老实讲，我们国家的文化，几千年来，比外国人多得多了，所以只有我们的历史值得自豪。

以我们的历史，来与西方民主自由制度下的人事管理科学方法比较，我觉得如作一个统计的话，还是中国的人治毛病较少。

古来也有不少暴虐的帝王，造成了许多错误的领导，但是他的祸害还是少。

就是以目前来说，美国对于越南的问题，为什么弄到如此结果?不能说美国人中没有眼光远大，没有世界性的政治家。

但在美国的现行的制度下，任何一个政治家、思想家、军事领导家都没有办法。

因为他们讲&ldo;科学管理&rdo;，民主自由精神的法度把他们难住了。

像我们中国有句在军事方面常用的老话：&ldo;将在外，君命有所不受。

&rdo;一个在前方作战的大将，不一定听皇帝的指挥，他不是不听，因为路太远，皇帝不会了解前方随时变化的情况，前方将士为了国家的利益，他就可以视前方的实况来决定战略，对于皇帝所下不适合情况的命令，可以不听，就不算抗命犯罪。

但在西方的人事法规中就行不通。

但话说回来，中国历史上也有很多事例，大将在外，临时应变并没错，一旦班师回朝却受朝议和执法者依法审判，就变成犯罪了。