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艺术当追求提高境界（第2页）

杜尚艺术有过分抹杀感性美的片面性，但其深刻合理之处在于要提高人的精神境界。

这值得当今社会中一部分讲艺术生活化、生活艺术化的人借鉴。

“艺术要生活化”

并不是要人只讲单纯的声色之美，更不是要人沉溺于最低的欲求之境，而是要把我们的精神境界提高到真正的艺术水平，使我们既面对现实，又超越现实，最终以“万物一体”

的整体观为人生境界。

以显隐之美追求无限精神

要怎样才能使文艺作品突破各种限制束缚，以达到无限性的高远境界呢？

途径之一是“典型美”

。

即通过艺术作品中感性的有限形象以表现无限的普遍性概念或理念，这一主张为我们提供了广阔的想象空间。

许多哲学家和美学家往往称典型美为诗的特性，即从一特定的普遍性概念所属的无限多样的感性形象中选择一种形象，以表现普遍性概念，并通过这一形象想象这一普遍概念范围内其他相关的无限多样形象。

黑格尔关于“美是理念的感性显现”

的论断，为这种审美观提供认识论根据，也为文学艺术中“典型说”

提供哲学根据。

黑格尔关于美的定义和文学艺术上的“典型说”

，大体上代表了欧洲思想文化史上审美意识发展中的一个阶段，即由感性美提升到理性美。

理性美也就是典型美，就是在感性形式中体现理性概念——理想、典型。

典型美把人的心灵提升到一个比感性美更为高远的精神境界。

黑格尔说：“艺术作品的任务就是抓住对象的普遍性。”

我国文艺理论界过去也大多采取这种典型说，认为诗意或艺术性就在于以有限事物表现无限性的普遍概念或典型，给鉴赏者留下最广阔的想象空间。

这种观点似乎认为诗意的或艺术的境界到此就至矣尽矣，无以复加矣。

但是，艺术或诗是否只要表现普遍性概念就能达到艺术或诗意的最高境界呢？这是否就算是实现了艺术的最高价值呢？说得更具体一点，以感性有限事物表现普遍概念，是否就充分超越了有限呢？

典型美把人的自由精神境界放在超时空、超感性的概念王国，造成了美和自由的抽象性。

而且概念、理念都是一种界定，界定总是有一定范围的，是有限的。

人们常说康德的“审美意象”

有高度概括性，能以有尽之言（感性形象）表现无穷之意（理念），能引人从有限到无限，使人获致自由之感。

尽管康德强调诗的想象力所提供的“形式”

（感性形象）能表现普遍性概念、能暗示无限多样可能的其他“形式”

，然而他也很有分寸地注意到这普遍性概念是既定的、有范围的，远未能充分超越有限。

途径之二是“显隐美”

或称“隐秀美”

。

西方现当代美学反对传统典型美的抽象性和有限性。

德国现代哲学家海德格尔的“显隐说”

，就是这种反传统观点的代表。

海德格尔强调，在天地万物相互隶属的大统一体中，任何一物都是其显现的、出场的方面与其隐藏在背后、不出场方面的统一体。

审美意识（诗、艺术品）通过当前在场的东西显现出背后不在场的东西，由“显”