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第14章（第1页）

所以，北京&ldo;官商&rdo;中态度恶劣者&ldo;霸&rdo;，&ldo;私商&rdo;中态度恶劣者&ldo;痞&rdo;。

比如龙应台在&ldo;官商&rdo;地盘里（首都机场）体验到的便是霸气，在&ldo;私商&rdo;地面上（日坛市场）体验到的则是痞气。

不过表现虽不同，性质却一样，即都是蛮横无理。

而且，这种蛮横无理心理内容也是一样的，即都是因处于权力中心而产生的对他人（尤其是外地人）的蔑视：你算老几？你有什么了不起？我就不把你放在眼里，你又能怎么着？如果你不能怎么着，这种蔑视就直接表现为霸道；如果你还真能怎么着，这种蔑视就会转化为赖皮。

不要以为耍赖就是服输。

它的深层心理仍是不把你放在眼里：我连自己都不放在眼里了，你又算什么东西？

这其实又是封建社会的官场病毒。

封建社会的官场斗争，从来就是&ldo;打得赢就打，打不赢就赖&rdo;的。

表面上的认输服软，是为了东山再起、卷土重来、报仇雪恨。

而长期的&ldo;奴化教育&rdo;，则养成了不以作践自己（比如自称奴才自打耳光）为耻的变态心理。

因此，北京城内不但有着精忠报国的凛然正气，慷慨赴难的燕赵侠骨，忧国忧民的志士情怀，雍容华贵的大家风范，平和恬谈的贵族气度，温柔敦厚的京都民风，也有骄虚的官气和鄙俗的痞气。

事实上，只有那些远离城市的地方才会有纯朴的道德，但却又不会有雍容气度和开阔眼界。

当然，痞气更多的是一种市井气。

因为市井小民无权无势，没什么本钱与人抗争，也没有多少能力保护自己。

为了求得老小平安，也为了找个心理平衡，他们不能不学会世故和圆滑，甚至学会损人和耍赖。

北京的平民比谁都清楚&ldo;硬抗不如软磨&rdo;的道理，也深知嬉皮笑脸有时比义正词严更管用。

久而久之，无奈就变成了无赖，圆滑就变成了油滑。

同时，粗犷和粗糙也变成了粗鲁和粗俗。

再加上北京人的能说会道，就构成了痞气。

痞气本是一种病态：一牌之积名曰痞气。

一旦在北京，它又是一种生存之道。

所以北京人甚至不忌讳痞。

北京的孩子在自家阳台上看见街上自行车带人，会高声唱道：&ldo;自己车，自己骑，不许公驴带母驴。

&rdo;遇到这种情况，上海的家长会把孩子叫回来，训道：&ldo;关侬啥事体！

&rdo;北京的家长则会不无欣赏地笑骂一句：&ldo;丫挺的！

&rdo;

因此，北京人的痞气甚至能&ldo;上升&rdo;为艺术，比如红极一时的&ldo;痞子文学一就是。

这种文学的产生，除这里不能细说的时代原因外，与北京城的城市特征也不无关系。

即：一，北京本来就是一个大雅大俗的城市，再俗的东西，在这里也有容身之地；二，北京的大气和厚重，使任何东西都能在这里得到升华；三，北京人本来就多少有点欣赏痞气，如果痞得有味道还有内涵，那就更能大行其道。

杨宪益先生诗云：&ldo;痞儿走运称王朔，浪子回头笑范曾。

&rdo;不管我们对这两个人作何评价（本书无意褒贬），都可以肯定他们只会出在北京。

如果说，官气在朝痞气在野，那么，又有官气又有痞气的，就在朝野之间。

这个介乎朝野之间的所在，就是学术界。

北京的学术界无疑是全中国最优秀的。

北京有国家科学院和社会科学院，有全国最好的高等学府，那里精英辈出，泰斗云集；有国家图书馆和博物馆，那里馆藏丰富，积累深厚；有国家出版社、国家电视台和最权威的学术刊物，能为学术成果的发表提供最好的园地；何况北京位居中央，居高临下，四通八达，消息灵通，发言权威，总能得风气之先，居全国之首。